祠堂文化在中华文化中的作用研究

崇拜祖先是中国古人的精神信仰和图腾，祭祀祖先是中华姓氏文化传承的一种表达仪式。祠堂是姓氏宗亲的精神支柱和精神家园，是家风家德教育的一个重要场所。祠堂文化是中华传统文化的重要组成部分，是一个姓氏宗族观念、血缘关系、历史档案、道德情操、精神风貌、文化底蕴、风尚习俗、经济和生活水平的集中宿影，它不仅是历史的延续，而且还将会继续延续下去。

一、姓氏和祠堂的概念

姓氏是指某一同宗共祖血缘集团的标识符号，诞生初衷和目的是区别不同的血脉，“男子称氏，所以别贵贱；女子称氏，所以别婚姻，不相紊滥。”姓氏的背后，隐藏着复杂的历史和渊源。祠堂是安放祖先神主牌位和祭祀的场所，古称宗庙、祖庙、家庙、宗祠，是姓氏宗亲的精神家园。

二、姓氏的起源

在原始社会早期，由于生产力落后，人类过着狩猎生活，女子居于支配地位，人们以母亲血缘关系为纽带聚居在一起。此时，东方古国进入了八大母系氏族公社时期：姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞，各氏族名下的成员都以这八大图腾号为标志符相称，史称“上古八大姓”。“知其母，不知其父”就是指这一时代。传说，姬起源于黄帝轩辕氏，姜起源于炎帝神农氏，姒起源于大禹，嬴起源于皋陶，姚妫起源于舜，妘起源于祝融氏。这只是承继上古时代的母姓罢了，事实并非如此，考古学已经证明。

随着生产力的发展，人类从狩猎生活发展到田耕生活，男子在生产中占主要地位，人们以父亲血缘关系为纽带聚居在一起，子女跟随父姓。考古证明，伏羲时代起，进入了父系氏族公社时代。

古人认为，姓和氏不同。姓，仅指母系氏族血统下诞生的的标识，即上古八大姓；氏，仅指父系氏族血统下诞生的标识。夏商周后，姓氏合二为一，人们逐渐分不清彼此。所以，姓的诞生，是非常古老古远的，远至十万年以上，近至万年左右。口口相传家世，是这个时代家谱特征。伏羲发明和创造图画文字后，图画家谱是这个时代家谱特征，使上古姓氏符号传至后世。氏的诞生，如果按伏羲时代估算，至少也有六至八千年左右。今天不少考古发掘，已经证明了这一点。

姓氏混同时间，按夏朝建立时间估算，距今也有四千年了。所以，姓、氏、姓氏是不同概念内涵，其诞生时间节点是不同的。如果不了解这点，就永无完日，争论不休。今天我们所谈的姓氏产生时间的概念，是指姓氏合二为一后的指夏商周时期。

随着夏商周时期大量姓氏的产生，以及人口数量的激增，姓氏越来越复杂，血缘关系犬牙交错，一旦发生混乱，将对人伦秩序造成破坏，引起社会不稳，危及统治者社稷江山。于是，统治者不得不十分重视家谱，当做国之重器。因此，民间随之大行其道。

三、祠堂的诞生

随着姓氏大量产生和文字家谱大量的出现，祠堂随之延生。历代帝王将相都将祠堂看作国家权利的象征，所以建造祠堂是皇室的特权。中国最大的祠堂当属皇帝家的太庙，其次是各诸侯、王公的宗庙。《礼记》云：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。”而庶人则“祭于寝。”普通百姓没资格建祠堂，只能路祭。

到了宋朝，朱熹首次提议，家庭也应该建立祠堂尊祖敬宗，以“忠、孝、节、义”教化人们的思想。他的主张得到统治者的支持而得以推行，此后民间建祠祭祖之风日渐兴盛。到了明代，嘉靖皇帝允许民间广建祠堂，使祠堂文化席卷全国，以致“族必有祠，祠必有产”。至清末民初，祠堂成为乡村家族学校，成为姓氏宗族的象征。

家谱和祠堂是都是姓氏文化的载体和表现形式，家谱是纸质化表现，祠堂是石质化表现。

四、祠堂建筑

祠堂的建筑，一般采用轴线对称的布局。《鲁班经》说：“凡造祠宇为之家庙，前三门，次东西走马廊，又次之大所，此之后明楼、茶亭，亭之后即寝堂。”

祠堂的造型和结构，多为二进式或三进式，两扇大门。祠堂内用木柱或石柱顶住横梁，顶端雕梁画栋、飞禽走兽栩栩如生、屋脊屋角飞檐翘壁，斗拱气势雄伟壮观，墙壁上镶嵌各式碑刻石刻，内容丰富，题材广泛，既有苍劲挺拔，俊逸雄浑的书法艺术，也有栩栩如生的石雕壁画。室内悬挂古今书画，装饰精美，富丽豪华，雄伟壮观。门口大多摆放一对大石鼓、一对石狮，给人威武庄严之感。

五、祠堂祭祀

祠堂祭祀，历来皆为国之重典。祭前要卜日，然后斋戒十日，正日要沐浴后换上祭服，才能祭祀。否则，便是对祖先神灵的亵渎和不敬。祭祀所用的牺牲和礼器物品等，必须精挑细选。

宗祠祭祖的重大活动，就是春秋大祭。春祭集中在清明节，秋祭则是农历十月。另外，在始祖或者始迁祖的生辰日也会进行祭奠，祭祖的日子唱戏，场面非常热闹。

六、祠堂文化的现代价值和作用

祠堂文化是一个姓氏宗族的精神传统和人文传承，对增强中华民族的凝聚力，有着十分重要的意义。我们应有高度的历史责任感和民族使命感，科学认识祠堂文化的现象和本质，辩证看待祠堂文化的积极作用，取其精华，弃其糟粕，增强文化自信，深入挖掘其现代价值，积极运用于当前社会实践中去。

（一）祠堂文化的传承有利于发展民族文化。

中国古人贯来敬天法祖。

《山海经》记载祠神礼仪，这些“神”（陆吾、长乘、少昊、江疑、耆童、蓐收、泰逢、天愚、鼍围、计蒙、耕夫、于儿、禺䝞、九凤、彊良、犬戎、烛龙、延维）不是虚无飘渺，而是上古英雄祖先。

《礼记》载祭祖：齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。

《诗》云祭祖：为酒为醴,烝畀祖妣，以洽百礼,降福孔皆。

孔子论祭祖：诵诗三百，不足以一献。

《左传》说祭祖：国之大事，在祀与戎。

总之，崇拜袓先是中国古人的精神信仰和文化图腾。祠堂是崇拜袓先、祭祀祖先的场所，是姓氏宗亲的精神支柱和精神乐园，祠堂文化涵盖了血统、身份、仪式、宗教、伦理和法律等诸多要素的宗族理念，早已融化为民族精神的一个组成部分。祠堂文化的发扬光大，有助于展示本族辉煌历史和杰出人物，激发子弟承前启后、与时俱进、同心同德、奋发进取，刻苦求学，增强宗族凝聚力，促进宗族和谐共处，有利于发展民族文化。

（二）祠堂文化的传承有利于培育家风家德。

改革开放40多年以来，公平正义观念淡化，传统伦理道德加速流失，导致社会问题越来越多。有什么良方妙药治理与改善呢？古老的祠堂文化可以发挥有效的作用。治气以教化，洁诚以祭祀，至爱莫如教子，教子莫如好家风。好家风是中华文化之根，好家风是中华文明的重要组成部分。

一个家庭的兴旺发达，都离不开好家风；一个成功的人士，背后必然是一个家风好的家庭。祠堂文化是培育家风道德教育绝佳教材。祠堂文化把宗族世系、家训族规（崇德向善伦理规范）、治家格言（做人做事道德规范）雕刻在石壁、柱石上，把姓氏始祖雕塑为石像木像，为始迁祖树牌立传，把家谱文化、血缘关系、宗族观念、伦理道德融入到书法艺术、绘画艺术、雕刻艺术、建筑艺术中去，具有强大的感染力，让家族成员耳濡目染、潜移默化。

祠堂是家风家德教育的重要场所，祠堂文化的传承有利于社会主义核心价值观的培育，有利于家风家德的培育和全社会的精神文明的提升。建设文明好家风，功在当代、利在千秋。

（三）祠堂文化的传承有利于社会和谐稳定。

乡村治理，向来是中央的头等大事。建国七十年来，共产主义思想宣传方面从未减少过，但是在某些领域效果不太理想，有的地方甚至造成“宣传失灵”的尴尬。祠堂文化可以弥补这方面的不足，发挥其重要的作用。

利用祠堂资源，组织各种内容和形式的文化体育活动，开辟陈列馆，展示旧书画、旧宗谱、旧碑记；建立图书馆，摆旧书；研究姓氏文化场所，编族谱；可做老人活动中心、文体活动中心；可做聚会议事场所，如宗亲联谊会、大型节庆活动、年糕节、庙会、表彰会、处罚会，吸引群众热心参与，活跃和丰富群众的精神文化生活，在过程中可领略祠堂深厚的历史文化底蕴和精美的建筑艺术风采，体验多重精神文化享受；利用祖先留下的丰厚历史文化遗产，开辟成旅游观光景点。一个宗祠活动健全，宗族组织发达的地方，必定是人际关系比较和谐，社会秩序更加稳定。

（四）祠堂文化的传承有利于民族大团结。

孙中山说：《族谱》记述中华民族由宗族的团结，扩展到国家民族的大团结，这是中国人民才有的良好的传统观念。

祠堂就是把族谱内容直观化、固定化、永久化、艺术化、生动化，帮助人们寻根问祖、缅怀先祖、追本溯源，加强联谊，促进交流，互相协作。寻找族谱、族群、祖先、亲人,这是一股巨大的精神和力量，紧紧地把港、澳、台、海外侨胞与祖国大陆亲人绑定在一起，所以，祠堂文化的传承有利于民族大团结。

（五）祠堂文化的传承有利于培育爱国精神。

在红军时期、抗日战争时期、解放战争时期，有不少祠堂成为我军临时指挥部、司令部。今天，可以成为爱国主义教育基地、红色纪念馆、红色教育基地，以此展示英雄人物，实物、照片、文字，激励人们去努力、去拼搏、去创造新生活，激发的人们爱国热情，培育社会主义核心价值观。

有的祠堂还可以开辟为名人纪念堂，为青少年提供思想教育平台，如：在岳氏祠堂内，我们可以学习岳飞的“精忠报国”精神；在文氏祠堂内，我们可以学习文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的可贵品质；我们可以学习黄继光、董存瑞等人的英雄事迹，顺着历史追忆那些为本族为国家做出贡献的先贤们。全面、生动介绍本土杰出人物，对于青少年增进本土文化认同感和历史使命感具有积极作用。

七、新时代下祠堂文化的导向和整合

古老的祠堂文化正在受到现代文明的挑战，高速发展的经济和西方文化的侵蚀正在改变城乡格局。农村青壮男女到城市打工、结婚、生子、生活，成了城市人或半个城市人，农村街头巷尾空巢老人随处可见，聚族而居的格局正在发生根本性的变化。如果不改革创新，衰落将不可避免，赖以生存的祠堂文化将会消失，危机感正在逼近。基于此，改革创新势在必行。本文提出建立祠堂文化城乡命运共同体的构想，以供大家研究和探讨。

（一）改变城乡“身后”事模式，充分利用祠堂功能，建立城乡命运共同体。

现代社会高速发展，土地资源日趋紧张，人居住宅日趋昂贵，农村土葬和城市公墓不以为继，一边是土葬习俗使农村耕地减少，一边是昂贵的公墓使城市人死不起。所以，农村推行火葬和城市不入公墓是“身后”事未来发展的方向。

把“身后”事交给祠堂承担，充分发挥祠堂文化作用，建立城乡命运共同体。总体思路是：城乡所有人“身后”实行火葬，骨灰盒集中放置，或小面积占地下葬，或者直接把骨灰播洒家乡土壤，在祠堂安放神主牌位，永久怀念。对现有祠堂进行整合，增加一个“神主牌位”厅堂，按照家谱世系排列，让后人清明节祭扫。应树立“身后不土葬，火葬简下葬，骨灰播乡土，城市减公墓，城乡同祠堂，清明同怀念”新观念。

关键是转变观念，只有以“习近平新时代中国特色社会主义思想”为导向，统一思想，统一认识，才能转变观念，才能够建立起新时代的祠堂文化。

（二）国家教育部门应考虑把祠堂文化提升为大学的一门专业学科。

祠堂文化是家风家德教育的绝佳教材，是建设现代家庭道德和精神文明最实用的案例。为了解决建国七十年来家风家德教育严重缺失和不足，扭转社会风气和社会公德日下局面，在加强共产主义理想外向式教育同时，应恢复祠堂文化内向型式教育，国家教育部门应考虑把祠堂文化提升为一门专业学科纳入大学课程，进行教育和深度研究。

【课题研究员】梁明波