中国姓氏记录传承形式

　　中华民族是各个家族传承是有序的，在各个历史时期，无论早期的口耳相传、后来的金匮玉牒，采用不同的办法进行传承、继承，形成了血脉相连、枝繁叶茂的家族史的集群。

　　一、口耳传唱

　　在文字没有出现或者出现后不能系统表达思想的时候，口耳传承的形式成为主要的方式。比如诗经、世界各族早期历史神话都是其形式的表现。比如《诗经》，就是是中国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌，编成于春秋时代，它们都得名于音乐。“风”的意义就是声调。古人所谓《秦风》《魏风》《郑风》就如陕西调、山西调、河南调。“雅”是正的意思，分为大雅小雅。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。“颂”是用于宗庙祭祀的乐歌。还有藏族的《格萨尔王》、西方的《荷马史诗》等。很多的传说，为了便于传承、增加信仰崇拜，往往进行了拟神话、故事化。这就是各个民族、家族对于创世、创始都有神话的成分的原因，有些是为了避讳某些禁忌等，比如周人说巨人足迹导致怀孕，这都是为了先民在母系氏族时期的历史特点的体现，不便于直说是当时野合、乱性的历史现实。

　　二、刻契记事

　　刻契记事形式的考古学例证典型者有：处于旧石器晚期距今1.8万多年前的山顶洞人利用禽类腿骨钻孔以记事、属于马家窑文化距今5千多年前原始人（今青海湾出土）使用的刻缺口动力骨片以记事，此记事方式以刻契材料的差异而分别称作刻骨记事及刻木记事、刻竹记事等，后两种记事材料的原始社会遗存因材料质地不经年月而未能实物，但近现代许多少数民族的刻木、刻竹记事方式可提供间接的证据。

　　另一种形式为在某种物体上契刻抽象符号，以符号反映客观经济活动及其数量关系。此刻契记事形式的考古学例证典型者有：处于旧石器晚期的峙峪人利用动物骨片刻制划痕、属于仰韶文化距今约7千年左右的半坡人利用陶器刻制的符号。在陕西临潼姜寨、甘肃临洮马家窑、青海乐都湾、河北永年、山东青岛、浙江余杭良渚、山东章丘城子崖、上海马桥和崧泽等遗址多有发现。其地域分布广泛，符号也日趋统一和规范。

　　截至2012年，发现有大约15万片甲骨，4500多个单字。这些甲骨文所记载的内容极为丰富，涉及到商代社会生活的诸多方面，不仅包括政治、军事、文化、社会习俗等内容，而且涉及天文、历法、医药等科学技术。从甲骨文已识别的约 500个单字来看，它已具备了“象形、会意、形声、指事、转注、假借”的造字方法，展现了中国文字的独特魅力。广西平果感桑遗址出土的石刻文、骨刻文字以及东巴文、水书等，成为研究古代中国文化渊源的重要资料。

　　三、结绳记事

　　上古无文字，结绳以记事。《易．系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”孔颖达疏：“结绳者，郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。”晋葛洪《抱朴子．钧世》：“若舟车之代步涉，文墨之改结绳，诸后作而善于前事。”后以指上古时代。

　　四、描摹书写

　　书写工具在没有纸张之前主要是金器、玉器、石器、木竹、岩壁、陶器等。比如陶寺遗址的文字扁壶，出土于陶寺遗址灰坑 H3403，为残器，存留口沿及部分腹片。在扁壶鼓凸面一侧朱书“文”字，似乎是毛笔类工具所写。另一面也有朱书文字，但尚未破译，有研究者指出那就是“尧”字。对此，著名古文字学家李学勤指出，扁壶上的“文”字是没有任何异议的。“这次发现非常重要，证明‘文’字的写法已经很成熟。”

　　五、专人整理

　　秦拨去古文，焚灭《诗》、《书》，故明堂石室金匮玉版图籍散乱。-----《史记、太史公自序》余读《牒记》，黄帝以来皆有年数。稽其《历谱牒》、《终始五帝之传》，古文咸不同，乖异。--《史记、卷十三》

　　六、关于图腾

　　（一）图腾传承

　　1、初生阶段。这时起，图腾对象与自然形态极为相似。

　　2、鼎盛阶段。这时期，生产力发展，想象力提高，同时，祖先意识加强，形成了“兽的拟人化”。初民把图腾对象赋予了人的部分特征，图腾形象开始达到半人半兽的图腾圣物。

　　3、图腾对象开始转入了祖先崇拜。

（二）图腾的基本特征

以图腾观念为标志，他是原始宗教的一种形式，又包含氏族的一些制度。

　　1、每个氏族都有图腾。

　　2、认为本氏族的祖先与氏族图腾有血缘关系或某种特殊关系。

　　3、图腾具有某种神秘力量。

　　4、图腾崇拜有些禁忌。禁止同氏族成员结婚；禁杀图腾物。这是最重要的两种禁忌。

　　5、同一图腾集团的成员是一个整体。

　　（三）图腾的内涵

　　1、认为本氏族或者部落，族群来自于该图腾，图腾是祖先性质的对象，因此是信仰的对象，是宗教起源之一。

2、图腾作为一种识别，与婚姻制度有关，即外婚制度密切关联，同图腾不婚姻，同姓不婚。

3、图腾是氏族或部落的徽号和标志。

　　4、图腾形成禁忌，成员具有保护图腾的责任。

　　七、鼓励祭祀

　　武帝追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于陈，大禹之后于杞。——《史记·本纪第四·周》

　　秦不绝其祀，以阳人之地赐周君，秦其祭祀。——《史记·本纪第五》汉兴九十有余载，天子将封泰山，东巡狩至河南，求周苗裔，封其后嘉三十里地，号曰周于南君，比列侯，以奉其先祭祀。——《史记·本纪第四·周》（根据近年野外考古，遗存与史料记载多契合，古人不欺）。

　　初二日癸亥，是日，遣内阁学士席尔达，于明太祖陵读文致祭。己时，上率内大臣、侍卫、部院官员往谒明太祖陵，于孝陵殿前行三跪九叩礼，于宝城前三祭酒。——《清史稿·本纪七》据记载，康熙曾于二十八年二月、十一月、三十八年、四十二年、四十四年、四十六年六次祭祀明太祖陵。